在相互結(jié)合的條件下，它們不僅有可能或者已經(jīng)形成為一門獨(dú)立的中介學(xué)科，例如民族考古、民族人口、民族語言、民族地理、民族經(jīng)濟(jì)、民族文化、民族教育、民族心理、民族倫理等方面的研究。但是，民族學(xué)和上述各門科學(xué)也是不能相互替代的，它們之間存在著明顯的區(qū)別民族學(xué)和其他各門科學(xué)的根本區(qū)別或它的主要特征，就在于以“民族”這個(gè)客觀存在的主體作為自己貝雷片的研究對(duì)象。其他學(xué)科也可以研究民族，但不是學(xué)科的對(duì)象。由于民族是一種人們的社會(huì)共同體，它不僅具有一定的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，而且也具有多種表現(xiàn)形式，即具有多種表象與特征，或者說這個(gè)特定整體和它的各個(gè)部分或要素具有一定的結(jié)構(gòu)關(guān)系。因此，要全面研究“民族”這個(gè)整體，就不僅僅要進(jìn)行縱向研究，即研究民族的產(chǎn)生、形成、發(fā)展、變化和消亡的歷史過程，而且也要進(jìn)行橫向研究，即研究民族的各個(gè)方面、各個(gè)要素或各種主要特征，還要研究各民族之間的相互聯(lián)系與關(guān)系。正是由于前一種研究，使民族學(xué)成為一門歷史科學(xué)，或者說具有歷史學(xué)屬性的科學(xué)。

而后一種研究，則使民族學(xué)成為一門綜合性的學(xué)科，成為一個(gè)科學(xué)群體，并由此導(dǎo)致它發(fā)展了多個(gè)分支學(xué)科。這也就是我們所講的廣義民族學(xué)。任何一門科學(xué)，都要有自己的研究方法。例如，哲學(xué)強(qiáng)調(diào)貝雷片的邏輯分析方法，經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)抽象分析方法歷史學(xué)則強(qiáng)調(diào)歷史主義的分析方法等。對(duì)于馬克思主義者來說，任何一門科學(xué)又都必然強(qiáng)調(diào)唯物辯證法，還有階級(jí)分析方法。但是，在大多數(shù)情況下，人們?cè)谡撌龇椒▎栴}時(shí)，總是把不同層次上的方法混合在起來說明。因此，致使各門科學(xué)中的方法似乎都基本一樣，顯示不出各自的特色來。例如，在許多學(xué)科的教程中，往往都是大同小異地提出分析方法、綜合方法、演繹方法、歸納方法、歷史方法、階級(jí)分析方法和調(diào)查研究方法等等，實(shí)際上這些所謂的中性方法與通用方法在不同學(xué)科中的具體應(yīng)用則是具有不同特點(diǎn)的，這是由于學(xué)科的性質(zhì)不同并由此決定的指導(dǎo)方法不同所決定的。

所以，在論述一門貝雷片特定學(xué)科的方法問題時(shí)，不僅要結(jié)合該學(xué)科的具體特點(diǎn)，而且還應(yīng)當(dāng)把所應(yīng)用的方法加以分類特別是要分出層次來。義民族學(xué)既然是一門綜合性的學(xué)科，如同哲學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等大學(xué)科一樣，它所包括的范圍是十分廣泛的，并且是同許多學(xué)科進(jìn)行交叉的研究，根本特點(diǎn)就在于一個(gè)“廣”字。因此，廣義民族學(xué)的方法也具有多種不同方法的特色。我們下面論述的方法，可以分為三類或三個(gè)不同的層次，即指導(dǎo)方法理論思維方法）、基本方法（本學(xué)科的主要方法）具體的應(yīng)用方法（或通常應(yīng)用的一般方法與有關(guān)學(xué)科的一些特有方法）等。關(guān)于廣義民族學(xué)的指導(dǎo)方法所謂指導(dǎo)方法，指的是方法論中的最基本的指導(dǎo)原則，也就是從認(rèn)識(shí)論意義上講的根本指導(dǎo)思想。它不僅要貫穿于各種具體方法之中，而且也要貫穿于學(xué)科研究的全部過程。馬克思主義認(rèn)為，唯物辯證法是認(rèn)識(shí)論中的最科學(xué)的方法，是指導(dǎo)一切科學(xué)研究的根本原則。

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